接上篇
魏朝鹏
“七乾天”：
按照华胥地方俚语，“去移”相拼为七；“去异岸”相拼为“乾和天”。这就是说，由这组数、辞和象征词的音义结构之组合，所表达出的意境形态，就是人类在面向宇宙空间中，其它可供自己长期生存和发展的星体上，集体进行大转移的思想主导之下，开展“去异岸”的计划、安排、训练、实施和善后事务处理等活动。由此使大多数人实现面向宇宙空间进行大转移的崇高理想。要面向宇宙空间进行集体性的大转移，既要对宇宙空间进行全 面的探测；又要以最 大的限度来缩短转移的时间。由解决这两个问题组成的人类思想行为活动内容，自然就是人类进行宇宙文化发展活动的具体内容之所在了。
从以上的简单分析中，我们可以清楚看出，《八卦》就是对于在宇宙自然规律的作用下，我们人类社会进行发展活动时，依次经历的八个不同的历史时段，以及在各个时代阶段，在自然规律的促使下依次形成的不同主导思想，以及在不同思想的主导下，进行自身的发展活动时，在社会状态，社会形态，以及文化样态等方面所形成的具体状态与内容，进行的高度总结和概括。这就是《八卦》的本质性形态
如果我们详细而明确的了解了她的内容，那么，在自己进行生存和发展的时候，自然就可以获取到借鉴和导引的资据，明确在自己所处的社会时代，应该做些什么？怎么做的问题。从而避免挫折与失误，加快自己前进的步伐。这自然就是伏羲在绘制先天《八卦》时，所抱的良苦用心了。
注：《八卦》详解，见华胥文化解读材料之七——《承传华胥文明的历史文献》。
4、伏羲的《六十四卦》。
前面，我们通过对于《八卦》内容的分析和解读，已经粗略的了解到：在组成伏羲先天《八卦》的内容中，各卦的数与象征物，具有相互对应的关联性。这即是：“零与地”，“一与雷”，“二与水”，“三与泽”，“四与山”，“五与火”，“六与风”，“七与天”之间的关系都是相互对应的。同时，我们还可以明确看出，在以数字顺序进行排列的《八卦》中，相邻的两卦，具有由“前卦生成后卦，而后卦又会克制前卦”的特殊性关系。这就是：“地生于天而克天”；“雷生于地而克地”；“水生于雷而克雷”；“泽生于水而克水”；“山生于泽而克泽”；“火生于山而克山”；“风生于火而克火”；“天生于风而克风”的生克关系式。
这样以来，就由“地—雷—水—泽—山—火—风—天—地”这个圆周式的循环链，组成一个循环式的生克关系圈。反映出“天道（事物发展自然规律性）循环”的有常性来。但是，对于具体事物进行发展的实际情况说来，这只能是一个提纲。如果要详细地反映出这种循环性，自然就应该在各个相邻的“两卦”之间，插入相应的形态细目，把《八卦》的内容进行细化。为此，伏羲就在各卦的物象之间，分别插入了八个分卦的物象形态，组成了他的先天《六十四卦》，用来表达各种事物在宇宙自然规律的作用下，进行发展变化（易）时，所经过（经）实际情况，对照《八卦》的组成内容进行拓展，组成了原创的《古易经》学说。
我们在前面分析过，《八卦》的符号实际就是应用二进制的记数方法，表达各卦顺序的文字。那么，《六十四卦》的符号自然也就是按照二进制的立方集约式（八进制）的记数方法，表达各卦顺序的文字了。由于各个数字和卦辞内容存在着这种特殊性的对应关系，我们就可以把“两卦间”的形态差异，转化为数值差异，应用数学计算式表达事物的原有状态，发展变化的内容，以及进行发展变化后所形成的实际状态等内容。由此以来，就可以组成以数字化运算方法，表达事物进行发展变化规律性的关系式。反过来说，人们通过对这种包含有事物发展变化规律性的关系式，进行了解和把握之后，在对具体事物进行认识、发展或者改造的时候，自然，就可应用数控的形态模式，对其现状、目标和手段，去进行认识、了解、分析和把握。从而形成正确的直接性的操作，避免挫折和失误。这自然就是我们人类处理各种事物时，一种极为高超而且十分重要的方法或技术了。这就是中国古文化术数技术的原理之所在了。
以上就是伏羲先天《六十四卦》的本质性用途了。也就是在我们中国远古文化的组成内容之中，术数理论形成的原创形态和发展的具体过程。她的内容和方法“至简至深”，与我们今天的认识状况相比较，我们不能不说她就是一种很高的高科技了。
比如说：
困卦（上泽下水）的数码，用二进制的读法为：0，16，8，0，2，0。它的十进制和数就是26；用八进制的读法为：三（乘）8（加）2。其十进制和数同样也是26。用《八卦》的读法去解读，那就是泽下水。
从现实情况说来，“泽”就是储存水的地方。既然要储存水，当然就不能让水漏掉。而这种上泽下水的状态，正是对泽中之水形成不断的下渗、流失现象的具体表达与说明，其结果必然会形成泽水干枯的困结局。比如说，由于罗布泊湖水的渗漏、流失而造成干枯后，就使文明的楼兰古国消失掉；一个国家或者经济实体，因为贪污和腐败等现象的持续性发生，形成财产流失或过分消耗的结果后，自然就会陷入财政困难的结局。那么，我们如何来解决这种现状呢？
从其现状上说来，形成“困”的主要原因，就是泽水的不断下漏与流失。那么，改变这种现状所要达到的目标，自然就是清除下漏流失现象，保持“泽”的存在与发展。泽在《六十四卦》中的对应数值为27，它与“困卦”的对应数值26之间的差数为1。在《八卦》中，数码1与雷相对应。在华音结构设计的内容之中，由雷的音义结构组成所反映出的形态内容，就是强制性地（勒）认识、理解、融化和把握（悟），宇宙事物按照自然规律（腭）自由性的进行发展、运动和变化（衣）的状态。这自然就是解决问题的具体手段了。简单的说，它就是应用各种强制性的方法措施，融化掉事物按照自然规律，随意性进行发展、运动和变化的形态状况（密封泽底的物质结构，防止泽水向下渗漏。）；或者提高人的认识觉悟，清除腐败的思想行为，应用增收节支等方法，去堵塞漏洞。
这就是古《易经》原创的形态模式。自然，她就是一种极为高超的人类科学了。它的高等应用方法就是俗称的“变卦”。
5、龙马精神与《龙马图》。
按照历史记载，在我们中华民族的起始时代，以龙作为自己的图腾对象。传说中，我们中华民族的始祖女娲氏和伏羲氏，都是人面龙身。伏羲氏又从“龙马背”上的《河图》中取像，绘制出了先天《八卦》的图样，开启了华夏文化的发展史。于是龙马自然就成为我们中华民族的精神象征。那么，究竟什么是龙马？什么是龙马精神？什么又是“龙马背”呢？
龙马是我们中华民族的意想之物。我们在前面已经说明了，它来源于我们的远祖伏羲氏，从“龙马背”上的《河图》中取像，绘制出了先天《八卦》的典故。因此，如要了解龙马的真实含义，我们首先就应当了解什么是“龙马背”？
如果从现今所应用的文字表达式上，对于“龙马背”，我们就只能把它直观的理解为龙马的背部。这就使得我们无从了解其实在的内容，自然也就无从了解什么是伏羲绘制先天《八卦》的缘起和依据，以及我们中华民族为什么要信奉“龙马精神”等问题了。
我们大家都知道，“龙马背”是从上古时代华胥国先民开始，历经了许多年的口头传说以后，才由语音的形式转变为文字记录的。由于文字与语音的规范是不同质的。因而对于事物用文字表达比起用语音原意表达的实际情况说来，自然就会形成很大的范围局限和意境差别。因此，如果说要想切实的认识、理解和把握，“龙马背”的意境实质，我们首先就必须要按照华音结构设计的原理和法则，对于应用“龙马背”的音义结构组成所表达出的形态内容，进行具体的分析和明确的解读。
“龙马背”是由龙、马和背三个单音词组合而成的。因而，对于它的真实涵义，我们也只能从龙、马和背，这三个单音词的音义结构组成内容，以及相互结合之中产生出的综合意境，进行具体的分析、认识、理解和把握。
“龙音”是由“勒悟腭恩”四个音素相拼而组成的。勒为刻记；悟的音义为认识、理解、融化和把握；“勒悟”相拼就是录。意为我们对具体事物得到的认识情况，进行记写的方法与过程。腭的音义为宇宙事物进行发展活动时，所容含的自然规律的作用性。在地球上具有认识、理解和把握，宇宙事物发展变化规律作用性之能力的就只有我们人类。因此，悟与腭进行拼合的结果就是我。恩的音义为分析控制，“腭与恩”相拼为鞥。意为在相关的事物之间所具有的导引、牵制、限定和联结性。因而，龙的音义之所指就是刻记或者录写，我们人类在认识和理解宇宙事物按照自然规律的作用性，进行发展、运动和变化的活动时，各种事物之间所具有的导引、牵制、限定和联结性的关系。简而言之，龙的音义形态就是表达各类事物相互牵制、又相互结合的实际情况之汇总。
正是为了表达出这一意境内容，在上古时代华胥国的先民们，就把“陆、海、空”各门类的动物中相关的主要体型特征，进行有机性的汇合之后（如狮似虎的头面；如鸷似鹰的利爪；如鱼似虾的鳞体。）所反映出的意想动物，称之为“龙”，并且把自己称为是“龙的传人”。从中我们可以清楚的看出：在上古时代，我们华人的前辈们，早就明确的认定或者暗示了，我们华夏民族起始于对宇宙事物进行发展变化的自然规律性，以及将其同人类自身具有的分析控制功能作用相互结合，在对宇宙事物进行导引、牵制、限定和连结等方面的认识、理解和把握，达到了具有真知的水平程度；并且，对其进行了性的汇集、整理、刻记和录写的前人们。这就是由龙的音义形态中所反映的相关内容了。
按照现代国标的普通话规范，马读为“模啊”的拼合声。按华胥地方俚语方言，亦可读为“模悟啊”的拼和声。“模音”是由“模悟腭”相拼而组成的。因而马又可由“模悟腭啊”或“模悟腭悟啊”的形式，进行“急拼”而组成。在这里“模”为法式、规范、仿效的对象，以至于人的思想形态等；悟的音义为人们从思想上，对相关事物进行认识、理解和融会贯通的情况；腭的音义为宇宙事物进行发展变化的活动中，所包含的自然规律的作用性性；啊的音义形态为发散与表达。因此，马的音义形态表达的内容，就是能够按照相应的法式、规范或者仿效的对象，以及人类的思想需要，以融会贯通宇宙自然规律的认识理解性，发散自身体力与功能的动物之代表。在这里，一方面按照人类的思想需要，以融通宇宙自然规律的法式，驯化其认识和理解的功能，从而可以为人类在耕田、驮运、拉车、乘骑和作战等方面，发散自身体力和功能的牲畜，就是马的形态象征。总体说来，马为人类进行耕作和载运的工具
另一方面，“模悟”相拼为“模（模子、摸样等）”；“悟腭”相拼为“窝”；“腭悟”相拼意为按照自然规律进行融化活动；“悟啊”相拼为娃。那么，这就是说，在马的音义内容之中，又有按照人体的模样，在胚胎中依照自然规律的融化性，将受精卵繁育成新生婴儿的母体，那就是“妈”的形态内容。正是由于存在着这种关系，所以在《庄子》里所创建的进化论就明确地写到：“程生马，马生人。”在这里马和妈是同一的。自然，作为我们人体的母亲，也就是人类进行发展和延续的载体了。从我们在前面分析的情况来说，远古祖先进行华音结构设计定音的过程中，是以对人体各方面名称进行设计的原理、规范和方法，拓展到自然界和社会事物方面为程序进行与完成的。这自然就表明了，在组成华音结构设计的内容中，“妈”为马的原体。也就是说，马是由“妈”的功能作用派生出来的动物的称。
“背音”从音义形态方面上来讲，与我们华语中的方位词——北，具有相同性。都是波应力作用于宇宙事物后，使其形成规律性运动变化的代称词。但是，由于应用的具体对象有所不同，自然就会形成不同的形态内容。比如说：波应力作用于宇宙事物，使其形成规律性的发展、运动和变化，波应力作用是事物发展变化活动的内在作用，它是暗藏于事物发展和变化的非可视面的。因而，就成为事物进行发展的反面或后面。比如说：我们人体以可视面为前，那么，非可视面的身后、后脑以及臀部自然就为背；当着我们人类以语言的波应力，讲说宇宙事物进行发展、运动和变化的具体情况时，凭借自己的记忆或认识进行讲说，是事物原存形象的另一面。因而，亦可称之为背。
由以上的分析结果中，我们可以清楚的了解到，由“龙马背”音义形态，所表达出的本质性内容，就是指已往的前人们，在其进行高级发展的过程中，将他们对宇宙事物的发展规律，以及同自身对事物进行分析控制的功能作用之间，相互牵制、导引、限定和联结等方面的真知灼见，进行了全 面的汇集、整理、以致录写的总结活动之后。到了伏羲生母华胥氏的时代，她凭借个人的记忆，把前人们在已往时代，对宇宙事物在自然规律所具有的作用性作用下，进行发展变化的活动中，在正反两面、表象和本质之间所存在的关系等内容，进行认识、分析和控制活动方面所取得的结果；把人类对于各种事物的形质状态，以及进行发展变化活动的规律属性等方面，所取得的认识、理解和把握情况；把前人们进行高级发展活动时，所创建的文化成就和进行发展升华的基本过程等内容。按照自己的记忆讲述传授给伏羲。这就是应用“龙马背”的音义形态之组合，所反映和表明的具体内容。自然这也就是伏羲绘制先天《八卦》时的思想基础和理论依据。那么，反过来说，伏羲在他绘制的先天《八卦》中，应该反映的事实与内容，自然就是对于在“龙马背”中所包含的具体内容，进行的整理、总结和概括。
从我们在以上所进行的分析之中，可以明确的看出，在我们中华民族的起始时代，由华胥氏个人具体负责，对于前人们进行高级发展的成就，进行了搜集和整理之后，就应用语言传留给了伏羲。在华胥氏升天之后，伏羲就全 面搜集和整理由妈妈凭记忆所讲述的，前人们进行社会发展活动的过程，以及在各个具体时代进行发展活动时所取得的实际成就。这就组成了“龙马背”的实际内容。对于我们人类进行社会发展的实际需要说来，这些内容无疑是十分珍贵和非常重要的。因此，在我们中华民族传统性的思想观念中，自然就以龙的意境形态表达出的象征性内容，作为自己进行事业发展的图腾对象；把“龙马”作为自己进行发展活动的精神向往了。
如果按照历史记载，应用形象的方法表达出“龙马”的内容来。那么，它的具体要求，就是在对龙马背上所带的《河图》进行表达和设计时，既要体现出《河图》的实际效力和作用性；又要直接而明确的表达出，伏羲绘制的先天《八卦》图形内容，让人一眼就能够看得出来；还要由阴阳两个《河图》的外部波线进行交汇中，恰当、自然而又合理的构化出“龙鳞鱼甲”的龙体外表来。这就是“龙马”的形态内容了。
龙马是我们中华民族的精神象征。龙马的实际内容就是，搜集和整理的由华胥氏传流的，前人们进行高级发展的辉煌成就。因此，龙马自然就是组成华胥文化的由来和核心；是我们中华民族形成和发展的基因之所在。那么，在我们今天进行和谐社会构建活动的时候，研讨和开发华胥文化，自然就有着十分重要的现实作用和极其深远的历史意义了。为了整体把握组成华胥文化的各项内容，我们还必须认识和了解，在组成华胥文化十大内容中相互间存在的组合关系。
下面，我们就来分析和说明这个问题吧。
三、华胥文化十大内容的相互关系
前面，我们具体的分析了组成华胥文化的十大内容。如果对这十大内容略加分析和归纳，我们自然就可以发现，组成华胥文化的整体内容，是由以下的结构模式交错式的进行融会、渗透与联结
（一）伏羲先天《八卦》，是我们对华胥文化形成过程和发展状态，进行认识、了解和把握的总纲领；进行立论的基本依据。
通过对伏羲先天《八卦》的解读，我们可以明确的认识到，伏羲先天《八卦》是伏羲听取了华胥氏对人类社会，在其已往时代进行发展的经过，及其进行具体活动的内容，所做的系统性的讲述和传留之后，对其整体内容分段进行总结概括性的文献。因此，她自然就是我们在今天，对于华胥文化的形成与发展，以及组成华胥文化的结构模式和各种具体内容，进行认识，了解，把握，解读和开发时的一个总纲领；进行立论时的可靠依据。
（二）《洛书》《河图》《归藏》和《连山》四大项目，是组成华胥文化的核心内容。
通过分析和解读，我们可以看出，我国古传的《洛书》《河图》《归藏》和《连山》四大项目，就是组成华胥文化的核心内容。其中：
1，《洛书》是对人类社会进行高级发展时，在各方面所取得的具体成就，应用语音的本质性作用，进行了特定性的总结处理后，用她作为对于人类进行高级发展时，在各方面取得的成就进行表达和传流的载体。因此，她自然就是我们解读、研究和开发组成华胥文化的其它内容；认识和把握我们人类社会进入到高级的发展时代之后，在各方面形成和取得的发展成就；在对人类社会以无形态物质所具有的规律属性，作为自己进行认识和改造的主体对象，进行信息文化发展活动时，所创建出的非物质文化遗产进行解读和开发等活动方面，一个不可缺少的重要工具。
2，《河图》是我们人类对于各种事物，在独立承载融化宇宙自然规律作用性的情况下，进行发展活动方面的特定理解（融化作用）模式。从根本上来说，宇宙自然规律就是由无形态物质进行发展、运动和变化时产生出的作用性为依托的。因此，把握了《河图》，我们对于无形态物质按照自然规律的作用性，进行发展、运动和变化活动时产生出的作用力，就可以规律化地进行接受、发展和应用。这也就是说《河图》就是我们对于无形态物质，进行运动变化的规律性，以及无形态物质按照自然规律的作用性，进行运动变化时产生出的作用力作用于有形体的物质后，所形成的融化作用效力，进行收集、控制、发展和应用等方面不可缺少的理论、技术和手段。也就是人类进行信息文化发展活动，所必须的理论、技术和手段。
3，《归藏》是我们人类进行信息文化发展活动时，以自己在思想认识方面的能力，思想认识的范围和容量，以及思维运行方面的速度和模式等水平状态，得到实质性的发展提高为开端，对于各种宇宙事物的发展变化情况，从其本质形态方面进行认识，利用和改造的活动时，一个坚实的基础的条件。因此，她既是我们对组成华胥文化的其它内容，进行解读和开发时，即进行信息文化的发展活动时所必须的基础条件，又是人类达到高级智慧发展状态的具体表达和反映。
4，《连山》的不同形态，表示事物发展变化的自然形成状态，或者是我们人类对于物质与物体的运动变化情况，进行认识，把握，利用或改造方面的方法技术。而《连山》的高级形态，就是我们人类以无形态物质进行发展、运动和变化的自然规律为指导，通过壹定的程序和方法，把有形的物体转化为无形的物质存在形式，以减少运行阻力，在对其完成了整体性的，定向定位式的瞬时性转移活动后，再经过组装重新恢复其原状。依次进行物质或物体的无形态、超远距、瞬时性搬运的方法与技术
（三），《祝由术》是对构成华胥文化核心内容的一种补充和延伸。
通过分析和解读我们可以看出，《祝由术》是对组成华胥文化四个核心内容之中，未能涉及到的其它问题进行解决或处理的操作方面，一种高超的方法或技术。那么，她自然就是华胥国的古先民们，在对组成华胥文化核心内容以外的其他问题，进行认识，把握和处理时的一种补充和延伸了。
（四），龙马精神是对华胥文化进行传承活动的具体表达。
通过分析和解读我们可以看出，龙马精神的本来意旨，就是把华胥氏对前人们进行发展的过程和实际成就，即对组成华胥文化原创内容的讲解和说明，进行搜集，整理和传流的整个过程。因此，她自然就是对于在远古的民族发展历史上，华胥国先民们对组成华胥文化的具体内容，进行发展传承的方法与过程，所进行的具体表达和说明。经过这一传承过程，就使得华胥文化发展成为我们中华民族的基因；龙马的形态内容就成为我们中华民族的精神向往。
（五），《阴符经》，《古易经——伏羲先天六十四卦》和女娲的“炼石补天”等内容，是对华胥文化的实际发展和具体应用。
通过分析和解读我们可以明确看出，女娲所著写的《阴符经》，伏羲所作的《古易经——伏羲先天六十四卦》，以及女娲所进行“炼石补天”活动等辉煌成就，都是对华胥文化的实际发展和具体应用了。
以上这些，就是组成华胥文化的内在关联了。从中我们不但可以看出，华胥文化就是一种组织结构很严密，内容组成系统化的人类高级文化。而且还可以为我们解读和开发华胥文化的各种内容，提供一套科学化，系统性和整体形的思想方法与操作方案。简单地说，它就是以《八卦》内容为提纲；以四大内容中的《洛书》为工具，《河图》为手段，《归藏》为基础，《连山》为技术而组成其内核；以《祝由术》为补充和延伸；以“龙马精神”为载体；以《阴符经》《古易经——伏羲先天六十四卦》和女娲的“炼石补天”作为应用和发展，组成其形式结构和思想方法。
通过以上的分析和解读，我们不但明确了华胥文化结构组成的整体方式，而且也可以认识和把握，进行华胥文化解读和开发的具体思想路线和操作方法。然而，华胥文化必定是一种未来的人类文化。也就是按照我们今天的发展尚且不能达到，但是在未来的时代必然要实现的一种高级文化。这就是她的基本特性。按照这种特性，如果我们应用常规化的思想方法去进行认识和理解的话，那么，她的内容自然就是一种很难让人理解的文化了。可是，通过我们在前面所进行的分析结果表面，按照社会发展的自然规律性，她的那些发展内容在我们今天的发展时代，就已经通过人们进行发展活动的实际需要而被提了出来。如果我们把这些初步提出来的实际需要，对照我们分析和解读到的，组成华胥文化的各种具体内容，应用立足现在，放眼未来的思想观念去进行认识和体悟的话。那么，我们自然就可以揭开组成华胥文化内容的奥秘之所在，掌握她的科学理性，认识她的可行性内容。由此以来，在发展和提高思想认识的基础之上进行华胥文化，即信息文化的开拓和实践活动。我们自然就可以通过对组成华胥文化实际内容的科学性、合理性和适用性进行认识和把握，合乎实际地组成自己进行华胥文化解读和开发的思想方法。在对华胥文化进行解读和开发的活动中，不断发展、完善和提高自己，实现与时俱进，甚或是超越时代发展速度而前进的良好的发展格局；实现社会的和谐，进入信息文化发展时代。因此，开展对于组成华胥文化实际内容研究和开发的事业，自然就具有极其深远的历史意义和十分重要的现实作用了
四、开展华胥文化研究和开发事业的历史意义和现实作用
通过前面的分析，我们可以明确看出，华胥文化是一种具有河性、合性与活性的人类高级文化。她的形态内容就是信息文化的内涵和象征。对于我们今天的发展状态说来，她既是一种超前的远古文化，又是一种超前的未来文化。因而，对她进行实际性的研究和开发，自然就是代表先进的思想文化了。从我们在前面所研讨过的，进行华胥文化研究和开发，所具有的实际性作用方面来说来，我们可以明确看出，她能够以信息文化的先进性，涵盖整个自然科学、社会科学、生命科学和宇宙科学等领域的全部内容。这自然就是对先进的生产力所作的具体表达了。因此，对于她的研讨和开发，必然就会带来社会的发展与进步；形成各项社会事业正确而顺利的向前发展的状态；使人民群众在物质生活、精神生活和社会生活等方面，达到幸福而美满的高水平。这自然就是广大人民群众的根本利益之所在了。因此，在现今的情况下，进行华胥文化研讨和开发活动，自然就有着十分重要的现实作用和非常深远的历史意义了。
从现实情况上来讲，华胥国悠久的历史和辉煌的成就，华胥国先民创建的华胥文化的科学性内涵，华胥文化对我们人类进行发展能够产生的重要性，都是我们中华民族历史悠久而辉煌的具体象征和写照。她是我们国家的荣耀，民族的骄傲，人民的光荣。华胥国的古迹遗址和华胥文化的实质性内涵，就是远古的祖先们留给我们的，蕞为神圣的寳地和莫大的非物质文化遗产。因此，对组成她的内容进行研究、开发和利用，自然就可对现今时代的工农业生产，科技和各行各业的发展和提高，赋予新的生机；使各种人类事业的发展形成兴旺发达的态势；有利于增进我们民族的精神作用与情感力量；使人们从中接受到高级文化的思想教育，教养和提高；可以极汏的提高和增强我们民族的团结；发展和提高我们中华民族的自信心，向心力和凝聚力；促进海峡两岸同胞的融合发展，实现国家统一，民族团结，社会和谐，人类进步的良好局面；在我们全体华人中形成爱祖国，爱民族，爱故乡的巨大动力；为创造更加美好的明天奋发前进；给我们国家和民族带来繁荣昌盛的局面；使整个人类沿着正确的发展轨道，生生不息地向前飞奔。
在组成华胥文化的实际内容，得到了实际的解读、认识、把握和开发后，对于我们人类社会发展的历史，就能够形成的巨大的更新和推动作用。她会使我们人类对于各种事物，在思想认识上的深度和广度，在思维运作上的模式和速度等方面，都得到极da的发展和提高。从而消除我们人类在已往时代，所形成的各种思想矛盾、疑虑和迷茫。能够使整个人类在生存和发展方面，所需要的物质和财富，形成极da的丰富。使我们解除一切后顾之忧，使社会走向健康和谐，使世界实现大同，使民族得到复兴；她会把我们中华民族辉煌而悠久的发展历史，实质性地向前推进3500多年；会使现今人类社会的实际发展，实现约达千年的巨大跨越。对于我们人类社会进行发展的实际说来，这自然就有着极其深远的历史意义和极为重大的现实作用了。
