中华为什么叫“华”? 文化人类学家、民俗学家 林河

2019-01-26  来自: 陕西华胥文化发展有限公司 浏览次数:1033

创建了巍巍大中华,是我们中华民族的辉煌,由于有了“中华”这样一个充满了智慧和创造力的民族,人类的历史才会谱写出那么璀烂的篇章,由于有了“中华”这样一个伟大的民族,中国人才铸造出了千秋万代的伟业!但是,从古到今,还没有人科学地解答过“中华”为什么叫“华”的问题。这就是我要重新解释“中华为什么叫“华”的目的。

古人对“中华”为什么叫“华”的解释,是从没有实证基础的空想中得出的结论,而不是科学地推论出来的,我们要用现代科学的方法论去修改。我发现古人有关中华为什么叫“华”的解释,完全是一些牛头不对马嘴的猜测之辞,一点也经不住推敲。因此萌发了我去研究中华为什么叫“华”的问题的想法。

中华为什么叫“华”?《春秋左氏传·左定十年传》说[疏]的解释是:“中国有礼仪之大,故称夏;有服章之美,故称华”。《尚书》[注]的解释是:“冕服彩章曰华,大国曰夏”。我自己问自己,形容服章之美的名词有许多,我们的先祖为什么要选择“中华”一词来做我们的族称?而不是选择“中礼”、“中仪”、“中章”、“中冕”、“中彩”来做我们的族称呢?

当人类还处在“披树叶、裹兽皮”的原始时代,哪有什么“冕服采章”?何况在中国的历史上,也找不到以“冕服采章”为民族族称的氏族。历史上常常提到的“有巢氏”是以巢居树上为特征的氏族,“燧人氏”是以击燧石取火为特征的氏族,“匏羲氏”是以食用葫芦为特征的氏族,“神农氏”是以始创农耕为特征的氏族,“轩辕氏”是以善于驾驭大车为特征的氏族,翻遍中国的古书,又几曾见过以服饰华美为特征的氏族呢?再说,“中国有礼仪之大,故称夏”和“大国曰夏”的解释也毫无道理。为什么“有礼仪之大”要称“夏”?为什么“大国”要曰“夏”?依据在哪里呢? 我们如果总是在因袭前人这些不科学的解释,作为一个中国人,连“中华”为什么叫“华”这样一个基本问题都弄不清楚,我们又何以面对世界呢?

解释《春秋》、《左传》、《尚书》的一些注疏都不正确,但两千多年都已过来了,却很少有人对这些解释产生过疑义?这是什么原因呢?

古人对这些解释很少有人产生疑义,是因为《春秋》是圣人之书、《左传》是经典之作,身为圣人之徒的儒生们,大都是不敢离经叛道的,又怎敢去反对圣贤之言呢?而且,以前也没有唯物辩证法和唯物史观等科学,他们即使想另作解释,也是解释不出来的。

猜想和推论是科学之母,科学从不排斥猜想和推论,的“哥特巴赫猜想”就是一例。达尔文、爱因斯坦这两大科学家的好些理念一开始也是猜想和推论,是在数十年后才为别人所证实的。关键的问题是猜想和推论必须建立在科学的方法论之上,而不是建立在空想之上。

我认为从唯物史观看问题,首先要广泛收集与“华”有关的信息以供研究,这就叫“信息论”。然后在“历史座标图”上给她定位。这就叫“系列论”。在历史上,“夷” 与“华”是对应词,“夷”与“华”都应是“夷氏族”与“华氏族”的简称。我们就可以到历史文献上去寻找了。从历史文献上得知。在“五帝”之前是的确有一个“华胥氏”的。她是燧人氏的女儿,伏羲氏的母亲,神农氏的祖母(见《史记  补三皇本纪》)。也就是说,在“历史座标图”的纵座标上,她应定位于燧人氏(采集时代)和伏羲氏(渔猎时代)之间。在横座标上,她应定位于“野蛮时代”的中期,这就叫“控制论”。定位准确了,我们就可以用文化人类学的一些研究方法来推论了。当我们从社会发展史的角度为华胥氏定位以后,我们便可以推论她在这一历史时期能够创造什么和不能创造些什么?以剔除古书记载和民间传说中的不实之词。当我们研究了历史上的记载后,还要去找一找考古上有没有发现?文化上有没有传承?然后再问这个民族为什么叫“华”?只有找到了华族,弄清楚了这个“华族”为什么要叫“华”,问题才能得到解答。

华胥氏离开我们是那么遥远,在古籍中只给我留下了寥寥的几条记载,而且充满了寓言色彩,由于信息馈乏,历来的学者很少有把她当作研究对象的。

华胥氏为什么要称“华”呢?《黄帝四经 称篇》说: “华之属, 必有核, 核中必有意”, “华” 在这里是指果实。《通训定音》有关“华“的解释是:“开花谓之华”,如《诗经》有“桃之夭夭,灼灼其华”含义是“桃花开得多茂盛啊,她的光华就像那灼热的火焰”。《尔雅·释草》的解释是::“木谓之华,草谓之荣”,《礼记·郊特牲》的解释是:“天子树瓜华”。《甲骨文》中目前还找不到“花”字,只有“华”字,画的是一棵长满了花果的大树。综合上面的这些解释,“华”字的原生含义,应当是指一切光彩夺目的自然现象。如“日华”、“月华”、“光华”、“瓜华”、“花华” 、“果华”之类。

常言道:“民以食为天”,当人类还处在采集时代,双手还难以捕捉飞鸟,双足还难以追捕野兽,鸟兽还难以进入人类的食物链的时候,按照历史唯物主义的观点,人类的“衣食父母”主要就是植物的瓜果花华,人类对瓜果花华的依赖必然会超过对其它食物的依赖。她们见了这些有如日月光华一般灿烂的瓜果花华,必然会惊喜地发出“华,华!”的叫喊声,召唤同伴们去采摘共享,就像我们今日遇到惊喜,还会 “华!”地一声尖叫是一样的道理。

当她们每次遇到可食用的食物,就发出“华,华!”之声,而大家听到“华,华!”之声,就会联想到发现了食物,这个“华,华!”之声就成了一个有固定含义的语言符号,具备了语言功能,而这个会说“华,华!”之声的族群,当然就是以特定语言为自己命名的民族—— “华族”了。历史上的有巢氏、燧人氏等原始民族,文化水平太低,自己还不懂为自己命名,他们的名字是后人根椐她们的文化特征代她们命名的。华胥氏这个名词却是自己为自己命名的,这件事的本身就是人类文化史上的一大飞跃。从这个意义上讲,华胥氏既是中华各民族中首先运用语言手段为自己命名的民族,也是中华民族语言文化的开创者,是中华民族的首位人文始祖。这就是我对“中华”为什么要叫“华”的科学定位。

所以说,华胥氏不仅是“中华民族”的创造者,也是中华民族的语言——“华语”的创造者。历史上也有“伏羲、燧人始名物虫鸟兽”的记载。文中的“燧人氏”,应该就是燧人氏时代末期的华胥氏,因为她是燧人氏的“后代”,还是属于燧人氏这个时代的“子氏族”。因此,“伏羲、燧人始名物虫鸟兽”中的“燧人氏”,指的应该就是燧人氏末期的那位华胥氏。但有关华胥氏创立“华语”的问题,研究起来非常复杂,这只是我构思的首步,还需要有语言学家们的共同参与,继续作进一步的论证。靠一个人的研究是很难完成任务的。

我个人认为华胥氏创造的“华语”,主要应该是与“华”有关的语言。在上古音中,“华”字与“余”、“于”、“予”等字是同韵相通的。而“余”、“于”、“予”等字都有“我”的含义。因此,“华就是我,我就是华”、我们自称为“余”、“于”、“予”,也就是自称为“华”。 “华” 这个音,就应该是华胥氏创造的“华语”中一个根本的“语根”, “余”、“于”、“予”等则是从“华”这一语根上发展起来的“语群”。至于华胥氏还有没有其它的“语根”和“语群”?就需要进一步研究了。

在历史上,有关华胥氏的记载是那么地少,甚至于连她的存在都有人怀疑,那么我们怎么从考古学上证明华胥氏的存在呢?这就要从符号学的角度去研究了。就像国家的红旗是一个国家的标志符号一样,一个创造了文化的原始民族也必然会创造她们共同的标志符号的,这种共同的标志符号,按照正常情况,一般都应该是她们的传统标志加她们的新标志。华胥氏族既然崇拜花华,这花华就应该是华胥氏族的主要标志。在出土的文物上如果频繁出现花华图案,就有可能是华胥氏族的氏族标志。但是,到哪些文物中去找这些标志符号呢?原始时代的人们,全都笃信神灵,礼神是她们的头等大事,礼神要用礼器,在青铜礼器还没有发明之前好的礼器就是陶器,到陶器中找,必有收获。

在距今九千年前,湖南的彭头山文化出现了祭祀礼仪,作为礼器的陶器上,就出现了多角形光芒的太阳花符号、连珠形太阳符号、花边形陶支座、X形镂孔火灵符号、井字形符号、滚压绳纹符号、拍印绳纹符号等。供巫女佩戴的坠形石棒上也有X形巫术符号及方格纹符号,似有明显的“草荣”、“木华”、“火花”、“太阳花”等“花华符号”。

由于人们文化水平的提高,距今八到九千年前,澧县八十垱遗址的花华符号就更加明显了,乱草纹符号、树叶纹符号、雨线纹符号、菱角纹符号、方格纹符号、交错绳纹、错乱状绳纹、多角形太阳花符号等都相继出现。

再往后,由于人们文化水平的不断提高,花华纹就更加丰富多彩了。甘肃老官台文化、中原仰韶文化前期的彩陶文化中,花华符号不但丰富多彩,而且占了很大比重。我认为:这些都应该是华胥氏的“花华符号”给我们留下的考古证据。

华胥氏的“花华符号”,在民间尚有很多的传承。在大西南,“黔台语族” (中华民族发明的是粳稻耕作技术,种植粳稻的民族便自称“粳民”,“黔”、“粳”为同音异译,因此,“黔台语族”实为“粳台语族”,但为了从俗,本文仍沿用了“黔台语族”这一学术用语)的许多民族及湘鄂粤桂等省的民间,有一个“花文化圈”,它来源于一个相似的传说:人的灵魂就是生长在“sam wa”(在黔台语中,sam读若“萨”,含义是老祖母,wa读若“华”,含义为花。汉译“花林祖婆”或“花林女神”)的花林中的花朵。在这个“花文化圈”内,人的一生,几乎都与花有关。生,是“萨华”将花魂赐予人间;弱,是花魂没有浇水;病,是花魂被虫蛀了;死,是花魂已被召回花林。因此,“萨华”的生日(三月三)要跳花,唱“跳花歌”、未婚姑娘要插花,唱“插花歌”、新婚妇女要求花,唱“求花歌”、已孕的妇女要在路边小沟上架小花桥接花,唱“接花歌”、婴儿生了要请花,唱“请花歌”、请回花后要安花,唱“安花歌”、初一、十五要拜花,唱“拜花歌”、婴儿病了要暖花,唱“暖花歌”、平时饮宴要盘花,唱“盘花歌”、老人死了要散花,唱“散花歌”……中华各民族中的插花节、跳花节、跳花树、跳花场、踩花山、唱花儿、花儿会、花生日、火把节、跳火把,不管它后来又产生了什么新的解说,但都源于华胥氏留下来的“花华崇拜”。中华的山河这么如诗如画,中华的土地这么花团锦簇,中华的文化这么美不胜收,中华的艺术这么绚丽多彩,中华的宫殿这么富丽堂皇,中华民族的性格这么热情奔放,中华儿女的歌舞这么袅娜多姿………原来,都出自我们中华民族的伟大母亲——华胥氏族爱美的天性啊!

“华胥氏”的“胥”,按汉语字典有“相也”、“皆也”、“待也”、“助也”等解释,都与“华胥氏”的“胥”不大吻合,古有胥姓,传说是赫胥氏之后,而赫胥氏相传就是炎帝,以“系统论”分析,华胥氏远远早于炎帝,于时代又不吻合。因此,我认为“华胥氏”不是汉语,不能用汉语字义去解释。南方多瓜果花华,北方少瓜果花华是一个自然规律,按照这个自然规律,南方的“花华符号”似应早于北方,20世纪末叶的考古发现,已经证明了南方的文明要早于北方,北方民族的某些语言、地名、人名,有许多确是南方民族北迁、或南方文化北传时带到北方去的。因此,我们不妨试着用南方民族的语言去解释一下。用中国南方创立农耕的“黔台语族”的语言解释:“华胥”的读音为“wa xu”, “wa”就是“华” ,“xu”(胥)和伏羲氏的“羲”(xi)在黔台语中的读音相似(黔台语发不出撮口音),有“光辉”之意。因此,华胥氏就是“华氏族的光辉领袖” 之意。按系统论,华胥氏时代当然是母系氏族社会,母系氏族社会的领袖当然是妇女。而“萨华”的“萨”,是南方民族对女神、女巫、女祖先、女领袖的共同尊称。因此,南方民族的这位“萨华”(华祖母),极有可能就是古代的华胥氏。

把“中华为什么叫‘华’”定位于华胥氏创立中华的座标上,既找到了我们民族的生身之母,解决了我们中华民族 “族称” 的来源。也使华胥氏创立“华语”的功劳不至于被埋没,使我们中华民族爱花、爱美、爱自然、爱和平、爱生活、爱绿色大地的民族性,找到了比较合理的答案。

对于“中华为什么叫‘华’”的新解释,还只能说是我的一已之见,很可能还有其它的研究途径。我真诚地希望有更多的历史爱好者共同来各抒已见,通过比较研究求得后的结果。只有大家都已提不出更新的解释,才能证明谁的研究成果是正确的。

俗话说:“磨刀不误砍柴工”,我之所以能提出一些别人没有提出过的问题,寻找到一些前人没有找到过的答案,都是创新了方法论所带来的好处。理论的创新,首先是方法论的创新,而方法论的创新,就必须在唯物辨证法和历史唯物主义的起点上,与时俱进,博采中外先进的科学成果,为已所用。只有在科学方法论的基础上去更新观念,才能突破“师承”、“古训”、“洋规”、“禁区”……的束缚,有所发现,有所发明。

 

(本文根据2002年11月27日湖南日报记者李建辉对林河先生的专访《中华为什么叫“华”——访文化人类学家、民俗学家》进行整理)

关键词: 中华民族   华胥文化   华胥   中华  

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