何光岳
华胥氏是太昊氏又叫伏羲氏之母，也是华夏一汉族的祖先。她处于原始社会中的母系氏族社会的末期。历来都认为华夏族的祖先是夏禹和禹的祖先陶唐氏时代的古老氏族，夏是黄帝轩辕氏的嫡裔，而黄帝轩辕氏和炎帝神农氏之祖则为太昊伏羲氏之母华胥氏。所以，华胥氏比夏人更要古老得多。
华夏族之得名，乃由华胥氏及其嫡裔夏人所构成，历来对夏人研究得很多，并公认夏乃至夏人和其嫡裔汉人的祖先，却很少对华夏族的始祖母华胥氏进行研究，必须认识到，首先有华胥氏，然后才有夏人。
华胥氏起源于甘青高原，其后裔除一部分留居于甘青高原和向西北、西南迁徒外，其主要一支华人则沿着黄河东迁至黄河中下游肥沃的平原和丘陵区。有的华人后来演变成东夷的一支，大部分华人则成为炎黄族系，到春秋时，中原地区的东夷人，融入炎黄族系，于是，华夏族的主体便基本形成了。
一、华胥氏的起源
早记载华胥氏的古籍，要算皇甫谧《帝王世纪》，上载：“太昊帝庖牺氏，风姓也，燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲于成纪，蛇身人首，有圣德。”《太平御览·王部三》引《诗纬·含神雾》云：“大迹出雷泽，华胥履之生宓牺。”宓牺亦作庖牺、伏牺。《淮南子·地形训》说：“雷泽有神，龙身人头，鼓其腹而熙”，《史记·五帝本纪·正义》引作“鼓其腹则雷”。郭璞注引《河图》云：“大迹在雷泽，华胥履之而生伏牺。”又云：“今城阳有尧冢、灵台，雷泽在北边。”本于《汉志》，盖相传之旧说也。1《水经·瓠子河注》：“瓠河又左迳雷泽北，其泽薮在大成阳县故城西北一十余里，昔华胥履大迹处也”。
雷泽在何处?《书·禹贡》云：“雷、夏既泽。”则雷泽、夏水相近，亦为夏人活动区域。《周礼》注：“雷泽在成阳。”《史记·五帝本纪》：“舜耕厉山，渔雷泽。”注：“雷泽，兖州泽，今属济阴”。《汉书·地理志》：“济阴郡成阳，雷泽在西北。”雷泽在今山东鄄城和菏泽市北，成阳亦在鄄城之西。
另一说则谓成纪在今甘肃天水市北古城成纪县。今秦安县，有成纪水，即雷泽。《太平御览》引《遁甲开山图》日：“仇夷山，四绝孤立，太昊之治，伏牺生处。”又《水经》：“渭水过陈仓西。”注：“姚睦日：皇陈，言在此。荣氏《开山图》注日：伏牺生成纪，纪徙治陈仓也。”又注：“成纪水故渎，东迳成纪县，故帝太吴疱牺所生处也。”《左传》昭公十七年：“陈，太嗥之墟也。”陈，为伏牺、神农、皇帝所都。他们起源于甘肃高原，这个陈应是陕西宝鸡县之陈仓，不是河南淮阳的陈国，淮阳之陈乃太昊氏由陈仓东迁后所居地。且太昊氏传世久远，陈仓之陈，为早的太昊氏居地。淮阳之陈则为东迁后的一代太昊氏居地，这一代太昊氏死后，便葬于此，故淮阳有太昊陵。
从《海内东经》说，雷泽在吴西，天水成纪水正在陕西陇县五岳之西，于地望切合。且成纪水之北，也可叫成阳，而山东鄄城之成阳以东，无叫吴的地名。《山海经》是一部很古老的氏族部落地理古籍，一般认为完成于春秋以前，大概自商、周时业已存在，故所记方位是可信的。不过该书将雷泽列于《海内东经》，则可能因太昊氏后来东迁至山东雷泽，也把西方雷泽人所居的地名搬到了这里。2把成纪地名也东移到山东成阳。这点恰好显示出东西方雷泽和成阳的内在联系以及地名移植的关系。
《水经·渭水注》谓黄帝生于天水轩辕谷，其附近瓦亭水北山上有女娲祠。女娲氏，传说为伏牺氏之妹，也是其妻。仇夷山即今成县仇池山。礼县南三十里有雷王山，《帝玉世纪》谓女登华阳，生炎帝神农区于姜水。华阳在今华亭县华亭水之阳。姜水即羌水，在清水县西、源出羌谷。以上都说明华胥氏、伏羲氏、女娲氏、炎帝神农氏、黄帝轩辕氏等历代华夏族的祖先，都起源于甘肃东部的渭水上游一带。神农氏出于姜水，为姜姓，本系今甘青一带羌人的一支。
从以上各种资料分析，都可证华胥氏也起于西方甘肃东部的华池一带。《孝经·钩命诀》也谓：“华胥履迹，怪生皇牺。”皇牺即伏牺。王嘉《拾遗记》说：“春皇者，庖牺之别号，所都之国，有华胥之洲。神母游其上，有青虹绕神母，久而方灭。觉有娠，历十二年而生庖牺，长头修目，龟齿龙唇……”此说“华胥之洲”为地名，即因华胥氏居此而得名。《三坟》说：“伏羲氏，燧人子也，因风而生，故风姓。”把伏羲说是燧人氏之子。看来华胥氏可能是燧人氏之妻。原始社会的群婚制时期，一般子女只知有母不知有父，男方都嫁到女方家，故可说伏牺氏是华胥氏之子，亦可说是燧人氏之子。后来，“燧人氏没，庖牺氏代之，继天而王。”4伏牺一说蛇身，一说龙身，古代龙蛇不分。又说龙齿，“龙鼻伏”⑤。“有景龙之瑞”⑥。“以龙纪，故为龙师而龙名。” 伏牺氏之臣有飞龙氏、潜龙氏、降龙氏、升龙氏、火龙氏。可见伏牺氏崇拜龙图腾，便是龙图腾的先崇拜者，其支部落还有赤龙、黑龙、青龙、白龙、黄龙、勾龙、应龙、御龙、豢龙、河龙、烛龙、交龙、蟠龙之分，伏牺氏“因龙出而纪官，因凤而作乐。”9成为龙氏族和凤氏族互通婚姻关系的双胞族这始祖。
炎帝神农氏以火德为赤帝，亦即亦龙。其“后嗣庆都，与龙合婚，生伊尧。”10又说“庆都与赤龙交而生伊尧。11因而陶唐氏帝尧也为赤龙。《初学记》卷九引《诗含神雾》说：“庆都与赤龙合婚，生赤帝伊祁尧也。”陶唐氏的后裔刘累为御龙氏12。尧”在唐、梦御龙以登天而有天下”。13刘累的后裔刘邦建立了强大的汉帝国，奠定了汉族繁荣昌盛的牢固基础。刘邦也自认为是“赤帝子”14。因“赤龙感女媪，刘季（邦）兴也”。15故《汉书·礼乐志》记载汉高祖刘邦时作品《郊祀歌》中的《赤蛟章》，有“赤蛟绥，黄龙盖”之句。宣扬其祖先帝尧的赤龙崇拜，也继承着“以火德王‘的传统。而帝尧之子丹朱也是赤帝，“尚赤”。汉朝歌颂其祖先赤龙帝尧之作，还见于《汉碑·成阳灵台碑》，它说：”昔者，庆都北舍穹精氏，姓曰伊，游观河滨，感赤龙，交始生尧”。
夏禹为青龙，《史记·封禅书》以夏为木德，有青龙之瑞，《礼记·明堂位》载：“夏后氏以龙勺”、“夏后氏之龙 虞”《周祀·司常》：“交龙为旌。”可知、“夏人之器物多以龙为饰”。16 夏禹是伏羲氏的后裔，也是华夏族的始祖之一，故夏人流传着他们的祖先华胥氏和伏牺氏母子的故事，渲染夏禹遇着伏羲氏的故事：《拾遗记》说：“禹凿龙关之山……亦圆龙门，至一空岩，深数十里，幽暗不可复行，禹乃负火而进……见一神，蛇身人面。禹因与语。神即示禹八卦之图，列于金版之上，又有八神会侍侧，禹日：“华胥生圣子，是汝耶？”答曰：“华胥为九河神女，以生余也。”乃探玉简授禹，长一尺二寸，以合十二时之度，使量度天地，禹即持执此简，以平定水土。蛇身之神即羲皇（伏牺）也。“《列子·黄帝篇》也说夏后氏是“蛇身人面”。《括地图》说禹乘二龙，二龙由天降，是夏禹之后有降龙氏。《山海经·海外西经》和《大荒西经》都说夏禹之子启乘二龙。《大荒西经注 》引《归藏郑母经》日：“夏后启筮御飞龙登于天。”则启之后又分为飞龙氏。《左传》昭公二十九年，也说夏启之后帝孔甲乘二龙，他养有二龙，派亲族豢龙氏董父来豢养，董父为视融八姓之一，而夏之支族“褒人之神化为二龙”17，禹之父鱼系 则继承其始祖黄帝的黄龙图腾崇等，《山海经·海内经注》引《归埋·启筮篇》说：鲧死化为黄龙。《风俗通·声音篇》说：“昔黄帝驾象车，交龙毕方并辖”。《拾遗记》说黄帝轩辕氏“有衮龙之颂”。《淮南子》说黄帝乘青龙。《史记·五帝本纪》载，有龙垂胡须来迎黄帝。《皇览》说黄帝以黄龙为图腾，因黄帝也是华胥氏的裔孙，他曾梦见“游于华胥氏之国，华胥氏之国，在弇州之西”。18《淮南子·坠形训》说：“正西弇州曰并土。”《山海经·大荒西经》载：轩辕之合以西有弇州之山，邻近有轩辕之国。“西海渚中有神人面笃身，珥两青蛇，践两赤蛇，名日 “弇兹”，鸟即凤，蛇即龙，是龙凤呈祥的象征，《海外西经》轩辕国人，“人面蛇身，尾交首上”。与王延寿《鲁灵光殿赋》所说“伏羲鳞身，女娲蛇身”相似女娲为伏羲之妻，也是其妹，她是蛇龙图腾，王逸《楚辞·天河注》：“娲人头蛇身，”《列子·黄帝篇》“庖牺氏，女娲氏……蛇身人首”曹植《女娲画赞》“或云二皇，人首蛇形”河南南阳汉画馆内保存的画石上的伏羲，女娲画像，都作蛇身，另一块是两人的蛇尾交织在一起，山东沂水武侯祠的壁画上画有伏牺与女娲的蛇身相交织的图像。弇州既在西方，近于轩辕国之地，即轩辕谷、轩辕水，皆在天水一带。由弇州之华胥氏之国当在天水之东的华亭县。钱穆说今河南新郑县东南有华阳亭，即古华国也。19这个会国是华胥氏的嫡系自华池东迁后形成的华国，不是华胥氏始居之地。
黄帝之子号强为黑龙，号强之子番禺为蟠龙。黄帝支族为交龙、虬龙、应龙。赤龙之支族为烛龙。炎帝之裔共工氏之子为勾龙氏，人工人面蛇身，20禺强黑身手足，乘两龙，21共工氏之臣相柳亦九首蛇身而青22。金天氏为白龙。群龙皆系华胥氏之子伏牺氏所繁衍的支族。罗泌《路史·后记一》注引《潜夫论》曰：“太昊之后有庖国，姒姓。”庖国即褒国，姒姓即妃姓，以与已二字古同，为蛇之象形字。姒姓乃以已姓蛇图腾加母系社会之女旁标志，成为姒字。姒姓为夏禹之姓，褒国为夏禹的亲族，在今陕西褒城，位于伏羲，神农始都陈仓之南。故夏为伏羲氏之后。夏禹建立华夏族第1个统一的奴隶制世袭王朝时，便“封伏羲之后。”23禹字从虫，虫与虫同，虫在卜辞里又与已同字，伏羲本风姓，其实姒与风本是一姓，禹与伏羲原是一家人，风字从虫，虫与已在卜辞里是一字。24《左传》昭公七年：“共工氏有子曰句龙，为后土”。《秦公 》上禹字，有人谓从虫，从九。“九”即纠龙之本字，纠龙与句龙，音义俱同。25纠龙亦即虬龙，商周青铜器上多虬龙纹，即是此族的图腾徽号。伏羲氏，风姓，蛇身，则为蛇，鸟两族的部落联盟首领也即龙、凤双胞族的祖先。故 字即为龙蛇的标志，也是凤鸟的徽号， 字可视为龙凤图腾的结合体，故伏羲氏是华夏族以及中华民族的总祖宗。他的继承者禹，也系 字的变异，也为龙凤结合体。“据此，可以说，中国自古以来就是以龙为象征的国家。”26把龙凤当作我们民族和文化肇端的象征，可说是再恰当没有了。27
吕思勉认为“华胥氏之名，当有所本，疑即《庄子·马蹄篇》之赫胥氏也，下文言姑射山，其证。”28王献唐说：“《庄子》书中又有赫胥氏，注者谓炎帝，赫华纽音俱通，赫胥即华胥，华胥为东方伏羲之旧蔟，散居泗水一带。泗水、曲阜接壤，并在一方。族之所居，亦以华胥为号，神农既居大庭，附近之华胥。并在区宇，就近徒居，本无定所。后人更以居之华胥呼为华胥， 易字为赫胥，更无不合。”29但《庄子·胠篋篇》说：“昔者容成化，大庭氏，伯皇氏，中央氏，栗陆氏，骊畜氏，轩辕氏，赫胥氏，尊卢胥、伏羲氏，神农氏，当是时也，民结绳而用之。”《帝王世纪》、《开山图》本之，而又小有改易。《太平御览》引《循甲开山图》云：“女娲氏没，大庭氏王，次有柏皇氏，中央氏，栗陆氏，骊连氏，赫胥氏，尊卢氏，祝融氏，混沌氏，昊英氏，有巢氏，葛天氏，阴康氏，朱襄氏，凡十五代，袭包牺之号。”《易系辞传》疏引此。把赫胥氏列于女娲氏和轩辕氏之后，排在第1代与第8代之间，可见这个赫胥氏不是生伏牺，女娲的那个华胥氏，而可能是华胥氏的继承人，起码是华胥氏的第九、第十代部落酋长的继承人，他们都袭称伏羲氏的称号，都了伏牺氏的子孙。
华胥氏所在地定在今甘肃华池县一带，其根据有：《帝王世纪》说：“炎帝神农氏，姜姓也，母日任姒，有虫乔 氏女登为少典妃，游华阳，有神龙首，感生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德。”《春秋元命苞》说：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神子，人而龙颜，好耕，是为神农。“是神农之母也是华阳土著氏族，为华胥氏之裔，神农也继承其祖先的龙图腾氏族，而开始在姜水一带由游牧生活进入农耕生活，姜水所在地，据《水经·渭水注》云：“歧水东迳姜氏城南，为姜水。《帝王世纪》曰：‘炎帝母女登游华阳，感神而生炎帝于姜水’，是其地”。姜水在今陕西歧山县东，徐旭生说“秦岭古代通称华山，秦岭南西就叫华阳，区域很广，所以《禹贡》说：‘华阳、黑水惟梁州’。”并说宝鸡县南有姜城堡，清姜河，堡东有神农庙，庙前有九圣泉，欲称为神龙 三朝之地。姜城堡，《宝鸡县志》说是即姜氏城30秦岭及其支脉华山都统称华山，秦岭以南叫华阳，但早的华阳仍应在甘肃华亭县一带。
《清一统志》卷201平凉府载：“华岭山，在华亭县陈五十里，山多桦树。”又“华尖山，在华亭县西北二里，县居山之麓，县旁有华亭川，隋于此置华亭县，这些名叫华岭山，会尖山，华亭川，华亭县的地方，正因华胥氏曾居留于此而得名。华胥氏以桦树为社树，故华岭山多桦树，是华胥部落聚居的象征。华亭川以北叫华阳，则女登游于华阳而生神农于姜水，即在此华阳，其南不远为姜水。天水市东六十里有丁华岭，这些以华为名的地方，正是华胥氏的始居地。
华池水，上游叫荔原川，一名清水河，南注洛水，隋置华池县，《元和郡县志》谓“华池县因县西华池水为名”。华池县在今甘肃合水县东北一百二十里的华池镇，华池西南庆阳县东十里有花坡，“地多花木”，县西六十里又有花村原，“地产牡丹、芍药”。31华与花同， 华胥氏当以花为图腾而得名，这些花坡，化村原与华胥氏的一支迁此有关。华池，华池水也是因华胥氏的一支迁此而得名。今庆阳县东北八十里的华乐镇，为华池西邻。隋开皇六年又于今陕西耀县东南置华原县，则华胥我由华池东迁至华原了。
二、华胥的名义
华字《毛公鼎》作 ，周《命 》作 ，象草木之开荼，《说文解字》：“华，荣也。”《尔雅·释草》：华， 也，华 ，荣也，木谓才花，草谓之花。朱骏声《说文通训定声》谓：“花开谓之花，华虽从帅，亦草木之通名矣。”《说文》华或作 ，是其音同之证也，华或作花，别作 。《后汉书·张衡传》云：“百卉合 ，李坚注引张揖《字诂》云：“ 古花字也。”《广雅》：“ 花，并云华也”。是华与 通，又作瓠，瓠是原始社会人们采食的葫芦瓜类，普遍蔓生于土壤疏松深厚而肥沃的黄土高原。瓠瓜是旧石器时代人类由生食走向熟食的素食食物之一。自人类发现了火，才能把不能生食的瓠瓜通过烧煮变成可食品。华胥氏利用煮熟瓠瓜为食，正与其丈夫燧人氏发明钻木取火有关。她使用这一新发明来变生食为熟食，而以瓠为图腾，瓠开花多，意味着瓠瓜产量多，人们能吃饱吃好，瓠关系着黄土高原原始社会人类的生存，故以瓠花比什么花都更美丽、更动人。以后演变成华美、华丽等形容词，而华胥氏亦被华夏族尊奉为始祖了。
瓠，又叫瓠瓜、匏瓜、壶、瓠瓠委瓜、瓠卢瓜、壶卢、蒲卢，俗因其能作壶、瓢，又叫壶卢瓜，壶瓜和瓢瓜，也称葫芦。“古人壶，瓠，夸包三名皆可通称，初无分别。”32瓠瓜嫩叶可食，瓜肉为美羹，可和饭、老瓜壳还可作容器，西南民族还普遍便用葫芦苼，他们和汉族、苗、瑶、畲等族都对葫芦崇拜。浙江河姆渡 遗址出土物有葫芦籽，河南新郑裴李岗新石器址遗出土物有壶芦皮，都可证中华民族是世界是早种植和食用瓠瓜的古老民族。33因此，汉族祖先华胥氏的瓠瓜崇拜和苗、瑶、畲族的盎瓠瓠瓜崇拜，实际上是同源的，表明他们都是会胥氏的后裔。
《尔雅义疏》又说：“瓠，《说文》：匏，瓠也。”《诗》：‘夸包有苦叶。’传：‘夸包 谓之瓠，通作壶。’《诗》：‘八月断壶’传：“壶，瓠也。”又通作华，《郊特性》云：“天子树瓜华。”郑注：‘华，果 也’。是华读为瓠，瓠，华古音同也”。王引之《经义述闻》卷十五《天子树瓜华》云：“华，当读为瓠，……华音古声如‘八月断壶’之壶，故与瓠通。《广韵》：‘瓠，又音壶’。”壶又与胡同。则古音华、胡古同音义。盖古字似叶下有大瓜，旁有月字作肉食解，是古代以瓠瓜杂兽肉煮食，故华、胡代原来也同源，后来胡人从中原分别向东向北向西迁徒，而称为东胡、北胡、西胡，向南迁者成为盘瓠。留居中原者，文化较发达，而自称为华人，后来华族之裔夏族复兴，便合称华夏族了。
伏牺氏又称为庖牺。庖即厨房里用匏为食，牺者即宰杀养牲畜。是庖即与匏同，亦为瓠瓜与兽肉合煮而食，为原始社会人们美食。
夸、侉、胯、绔、瓠、刳、跨、 之音既同于华，那么，炎帝之裔的那个神话故事，“夸父追日”的夸父，亦即华父，为华胥氏的一个支族。
因此华字便含有美好、光彩、声色、风采等雅称、这是因华夏人早已在中原地区奠定了统治地位，相应而产生了各种颂词赞语。如华丽、华美、华好、华彩、华光、华文、华色、华胄、华庭、华质、华耀、华观、华显、华誉等。华人的社树为桦，华人在战争时鼓噪为哗，用皮革制靴叫革华，而舜帝名重华，自认为华人之裔，且又重瞳。又被认为是帝 顼铸贝之铧。34金文《华 》铭第二字就是 的始体，是轮铧的形象，后省为 ，中直如椎，“重”声的声源出于此。古华字《说文》作 。汉许解：“ 草木华（花）也，多 ，亏声”，这就是 的变体。与垂相同。从字形看，象四人一同牵引犁具耕土形35。说明神农氏时已用石梨耕田，这种梨因是华胥氏之裔神农氏所发明，故称为铧，由于铧的广泛使用，使华人的农业生产获得巨大的发展，因而创造出黄河流域的“华夏文明”。其中的垂即帝尧十二牧之一，恐亦是华胥氏的一个分支。
《史记·秦本纪》说秦之先祖大业娶少典之子曰女华，女华生大费。少典为炎帝、黄帝为父，亦为华胥氏之裔。少典之后仍称少典氏，其女叫女华，无疑也继承了华胥氏的地位。女华和东夷族大费结婚，又说明华、夷早就有了亲密关系。一般史学家认为太昊氏，少昊氏为东夷族的始祖。《今本竹书纪年》载：“太昊庖牺之母，居华胥之渚，履巨人迹，意有所动而生太昊。”又说：“帝挚少昊母女节，见星如虹，下流华渚，既而梦接，意感生少昊。”上一段说太昊之母居华胥之渚，既今之华亭川；后一段说少昊之母到华渚，恐是华胥人东迁至曲阜一带的华渚，可见华、夷也似同源。如上所述，华胥氏是华、胡、夷、盘瓠、夸父、垂等氏族的共祖，他们都同根共源，可说是华胡一家和华夷一家了。
胥字，据《说文》谓：“胥，蟹醢也。从肉胥声。”《周礼·庖人》注：“青州之蟹胥。”《释文》：“酱也”。胥字象形，如足践肉。即用足践瓠瓜肉成泥，放储于坛中腌作瓜酱，制成美味。华胥氏之名，仍是善于腌制瓠酱者之称也。
章太炎说华夏一名由华山、夏水二名而来。36华山因华胥氏所居而得名，夏水则因夏禹族所居而得名。夏人乃华胥之裔，而顾颉刚、王树民则认为夏、华二音的音近推衍而得华胥之名，37则未免近乎臆断了。
周灭商后，炎黄族系与东夷族系大多在中原地区融合，仍以炎黄固有的华夏族为主称，称为华夏族。以后发展成为汉族，故汉族自称华族、华人，意为高雅、美好的民族。周代，中原诸侯国的人都自称为华、夏，或华夏连称。如《左传》定公十年：孔子说“裔不谋夏，夷不乱华。”襄公二十六年，蔡声子则直接提出了“华夏”一词，云：“楚失华夏，则析公之为也。”《三国志·蜀书·关羽传》载关羽“威震华夏”。华夏一词，随着以汉族为主体民族的中国的不断地发展，到辛苦革命后，孙先生创建了共和国体，便结合“中国”和“华夏”二名，而称为“中华民国”。又因中国境内各民族绝大多数是同根共源的，一部分少数民族与汉人因通婚而产生了亲密关系，故总称民族为“中华民族”。自中国党执政以来，创建“中华人民共和国”。中华民族散居全世界五大洲者达五千多万，都自认为华裔，或自称为华人。在越南的华人则被称为华族。
三、华胥氏创造了彩陶文化
华胥氏对华崇拜，华以五彩缤纷、色泽鲜艳为美观，原始社会人类审美观发展到了高级阶段。女人往往采花织成花环，戴在头上，或挂在颈上。有时把花的花纹刻在陶器上，或岩画上。因而产生了彩陶文化。彩陶文化的产生，约距今七八千年，正与华胥氏时代相符合。
在黄河中游新石器时代的遗址中，发现一种绘有酱色或黑色花纹的彩陶，与磨制的石器共存。考古学者叫这种文化为“彩陶文化”。因为这种文化遗存是在河南省渑池县的仰韶村发现的，所以考古学家称这种文化为“仰韶文化”。仰韶文化以黄河流域为中心，大体上分布在河南的西部、北部和山西、陕西、甘肃、青海一带。1954年又在河北省曲阳县和正定县南阳庄卧龙岗发现了彩陶文化遗址，这是一次重要的发现。仰韶文化遗址的范围一般都很广大，较大的常在数十万平方米左右，甚而有达到一两公里长的，分布的也很稠密，38如三门峡水库区以内，就发现了六十九处仰韶文化遗址。39从这些情况看，仰韶文化当是在黄河流域经过长期发展的一种土著文化。这个创造者即华胥氏，她用彩画绘在陶器上，形成“华”图腾标志，这与原始社会由妇女制陶相吻合。至今云南傣族制陶生产仍由妇女承担，继承了这个古老的传统。
（字数限制，未完，见下篇）
【注释】
①《吕思勉读史札记·伏羲考》。
②何光岳：《雪（俚）人的来源和迁徒》，载《广西民族研究》1988年第1期。
③何光岳：《神农氏与原始农业》，载《农业考古》1985年第2期。
④皇甫谧《帝王世纪》。
⑤班固《白虎通》。
⑥《宋书·符瑞志》
⑦⑩王符：《潜夫论·五德志》
⑧⑨《三坟》。
11《隶释·帝尧碑》。
12《左传》昭公二十九年、襄公二十四年。《国语·晋语八》。
13徐宗元：《帝王世纪辑存》，中华书局1964年版。
14《史记·汉高祖本纪》。
15《艺文类聚》卷98，引《诗含神雾》。
16、24闻一多：《神话与诗·伏羲考》。
17《国语·郑语》，载史伯引《训语》说。
18《列子·黄帝篇》。
19钱穆：《神农与黄帝》，载《说文月刊》第4卷合订本。
20《山海经·大荒西经》注引《归藏·启筮篇》。《淮南子·坠形篇》高诱注引《神异经》。
23罗泌：《路史·国各纪甲》注。
25童书业：《鱼 玄 共工与玄冥冯夷》，载《古史辨》第7册上册。
26、31黄石林：《再论夏文问题》，载《华夏文明》第1集。
27闻一多：《神话与诗·龙风》。
28《吕思勉读史札记·华胥氏》。
29王献唐：《炎黄氏族文化考》第417、418页，齐鲁书社1985年7月第1版。
30徐旭生：《中国古史的传说时代》（修订本）第41页，科学出版社1960年3月第1版。
31《清一统志》卷203庆阳府。
32李时珍：《本草纲目》。
33何光岳、；《盘瓠氏的起源及对葫芦的运用和崇拜》，载《中南民族学院学报》1987年第1期。
34骆宾基：《金文新考》上册，第95页，山西人民出版社1987年3月第1版。
35骆宾基：《金文新考》上册第108、109页。
36章太炎：《太炎文录，别录》卷1，《中华民国解》。
37顾颉刚、王树民：《“夏”和“中国”》载《中国历史地理论丛》第1版。
38王玉哲：《中国上古史纲》第25、26页，上海人民出版社1959年7月第1版。
39安志敏：《黄河三门峡水库考古调查简报》，载《考古通讯》1956年第5期。
40陈旭：《仰韶文化探索》，载《郑州大学学报》1978年第4期。
41李友谋等：《试论裴李岗文化》，载《考古》1979年第4期。
42许顺湛：《论裴李岗文化》；载《河南文博通讯》1981年第1期。
43杨肇清：《试论淅川下王岗仰韶一期文化的渊源》，载《论仰韶文化》1986年《中原文物》特刊。
44宋兆麟等，《中国原始社会史》第175页，文物出版社1983年3月第1版。
45《新中国的考古发现和研究》第2章《新石器时代》，文物出版社1935年5月第1版。
46《关于仰韶文化的若干问题》，载《考古学报》1965年第1期。
47张居中：《仰韶时代文化刍议》，载《论仰韶文化》。
48宋兆麟等：《中国原始社会史》第173页。
49邓宏里：《圪土当 坡遗址仰韶文化彩陶简论》，载《论仰韶文化》。
50廖华：《再淡大河村新石器时代的彩陶艺术》，载《论仰韶文化》。
51徐旭生：《中国古史的传说时代》（修订本）第43页，注（1）。
52王献唐；《炎黄氏族文化考》第419页。
53刘慎谔主编：《东北木本植物图志》第193——205页，科学出版社1959年第1版，。
54于志耿、孙秀仁：《黑龙江古代民族史纲》第63—70页，黑龙江人民出版社1987年1月第1版。
55秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》第12页，中华书局1962年第1版。
56秋浦等：《鄂温克人的原始社会形态》第13页，吕光天：《北方民族原始社会形态研究》第435页，宁夏人民出版社1981年版。
【作者简介】
何光岳，湖南省社科院炎黄文化研究所所长，湖南省炎黄文化学会会长
