曹定云
一、 华胥氏名称来由及其含义
在中华民族发展的历史长河中，传说最早的就是华胥氏：她是伏羲的母亲。司马贞《补史记·三皇本纪》：“太昊庖牺氏，风姓，代燧人氏继天而王。母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。蛇身人首，有圣德。”庖牺即伏羲。宋代《太平御览》卷七八引汉代《诗纬含神雾》：“大迹出雷泽，华胥履之，生伏羲。”清人梁玉绳在《汉书·人表考》卷二引《春秋世谱》云：“华胥氏生男名伏羲，生女名女娲”。因此，华胥氏是中华民族传说中最早的始祖。
华胥氏是部落之名，它存在的时间很长，地域也相当广泛。《列子·黄帝篇》记载：“〔黄帝〕昼寝而梦，游于华胥氏之国。华胥氏之国，在弇州之西，台州之北，不知斯（离）齐国几千万里，盖非舟车足力之所及，神游而已。”河南淮阳县：《淮阳名胜》：“古时候我国西北的华胥氏之国，是华胥居住的地方。”据《太平环宇记》的记载，“蓝田为三皇旧居，境内有华胥陵。”根据这些记载，华胥氏所在地域应在今陕西境内。
陕西关中地区流传着许多有关华胥氏活动的遗迹。相传今西安市以东二十公里的兰田县有华胥镇。该镇以东二里许，有一条河叫“华胥河”。村中有一条被河水长期冲刷而形成的沟叫“华胥沟”。在沟内的崖畔上有一个窑洞，传说那是当年华胥氏“感虹”而妊娠伏羲和女娲的地方，人们亲切地称之为“华胥窑”。在“华胥沟”北面里许，有一个自然形成的蓄水池的村庄叫雷庄，相传那是当年“雷泽”所在。此外，这里还有“三皇庙”遗址、轩辕黄帝游察古华胥国的纪念遗址。在今日之宋家村，至今还保留着刻有三皇功绩的古石碑：碑的上方铭刻“古华胥”三个阴文；左边刻“伏羲肇娠”；右边刻“黄帝梦游”等字。所有这些传说中的“遗迹”，在提示人们：这一带有可能曾是“华胥氏”氏族（部落）重要的生息之地。
“华胥氏”之名究竟是什么含义？这是需要弄清楚的。“华”就是“花”，“华”与“花”在古语中是相通的：《礼记·月令》：“〔季春之月〕桐始华。”《诗·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。”以上的“华”就是“花”。而“胥”与“须”也是相通的：《史记·廉颇蔺相如列传》：“胥后令。”《索隐》：“按：胥须古人通用。”《荀子·君道》：“狂生者不胥时而落。”，《韩诗外传》：“胥作须。”《淮南子·说林》：“华乃大旱者不胥时落。”《文子·上德》：“胥作须。”而“须”、“ 鬚”为繁简字。《庄子·渔父》：“须眉交白。”《释文》：“须本亦作 鬚”。因此，华胥氏就是花须氏，亦即花 鬚 氏。
古代的部落或氏族都是以某种动物或植物作为自己的崇拜对像，用作自己的图腾。华胥氏就是用“花”作为图腾的。为甚么又称“华胥”呢？“华胥”就是“花须”，亦即“花蕊”。“华胥氏”就是“花蕊氏”，就是用“花蕊”作为图腾的氏族。原始社会的人们要生存，取决于两种生产：一、物质的生产，这是人们生存的基础；二、人类自身的生产，即生儿育女，传宗接代。在那个时代，氏族或部落的人越多，战胜自然的力量就越大，就愈能生存和发展。所以，原始社会的人们，最初的崇拜就是生殖崇拜，希望能多儿多女，家庭、氏族、部落的成员能大大发展。华胥氏氏族，希望自己的成员像花儿一样，不断地开花结果，发展壮大。这是华胥氏之所以崇拜“花蕊”的原因所在。因此，“华胥氏”就是“花蕊氏”，就是以“花蕊”为其图腾的氏族。
“华胥氏”所在氏族究竟与哪一个古代文化相联系？是一个非常重要的课题。在我国原始社会后期，亦即新石器时代晚期，黄河中上游，广泛分布着的新石器时代文化为仰韶文化 。该文化主要分为两大类型：半坡类型和庙底沟类型。半坡类型彩陶中以“鱼”纹为主，突出对“鱼”的崇拜，其中的“人面鱼纹”应是炎帝部落的图腾标志【1】。而庙底沟类型仰韶文化彩陶中以花叶纹为主，突出对“花”的崇拜。对此，我过去文章中已有论述，今不再重复【2】。庙底沟类型仰韶文化彩陶以花叶纹为主，突出对花“花”的崇拜，说明庙底沟类型仰韶文化居民是“华胥氏”部落的成员；或者说是“华胥氏”部落的后裔。由于该类文化在黄河中上游地区分布相当广泛，故该类居民应是“华胥氏”部落后裔中的主体。
图一：大地湾华胥氏“女神像”
仰韶文化在黄河上游的分支是甘青地区的马家窑文化。1978——1982年，考古工作者在甘肃秦安大地湾遗址进行考古发掘，该遗址属马家窑文化石岭下类型。此次发掘中，出土了一件珍贵的人头形彩陶瓶（见图一）【3】。该瓶高31．8厘米，瓶口部圆雕成人头像，垂肩发式，前额梳成“刘海”型，蒜头形鼻隆起，眼、鼻、耳均雕成小孔。这是典型的黄种人女性，庄重而美丽。瓶颈以下有三层花纹。这三层花纹实际就是花叶纹，同庙底沟类型仰韶文化花叶纹十分相似。这说明石岭下仰韶文化居民同华胥氏部落存在着血缘关系。
原始社会居民中的图腾崇拜，都是将所崇拜的动物或植物“人格化”。半坡类型仰韶文化居民崇拜“鱼”，就出现“人面鱼纹”图腾，那是炎帝部落的图腾标志【4】。庙底沟类型仰韶文化居民崇拜“花”，而在甘肃秦安大地湾石岭下类型仰韶文化中，却出现了“人首花身”彩陶瓶，这无疑是庙底沟类型仰韶文化居民的图腾崇拜标志。她是“花仙”、“花神”，实际就是“华胥氏”母祖的化身，是“华胥氏”氏族崇拜的“女神”像。
二、“华胥氏”后裔名称演变
华胥氏是我们民族之母，她繁衍的族群非常庞大。传说：她是伏羲、女娲的母亲；伏羲之后是“少典”；“少典”又生“炎帝、黄帝”。前面论述的以“花”为图案的文化，主要是“庙底沟类型文化”。而除庙底沟类型之外，还有其他的文化类型，诸如马家窑类型、后岗类型、大河村类型等等。庙底沟类型仰韶文化先民，并不与“华胥氏”后裔等同，它只是“后裔”之一。但这并不排除它是“后裔”中的主体，因为，在目前发现的仰韶文化各种类型中，庙底沟类型是主要类型，其影响面波及陕西、山西、河南、河北。“庙底沟”类型文化先民，主要是黄帝部落。而炎帝部落也是“华胥氏”后裔，但“炎帝彤鱼氏”主要崇拜“鱼”，以“鱼”作为其“图腾”【5】；“炎帝神农氏”主要崇拜“羊”，以“羊”作为其“图腾”【6】。这一部分族群同样是“华胥氏”的后裔，而且是相当重要的一部分。
炎帝部落与黄帝部落，是华胥氏后裔中的主体，因为是“同胞一母生”，最初就互有联系，是早期“部落联盟”的基石。在早期“部落联盟”中，炎帝部落一直是处于“首领”位置。这与生产方式有关：炎帝部落主要从事渔猎和农业，生活方式相对稳定；而黄帝部落主要从事放牧，生活多处于流动状态。这种不同的生产、生活方式，造就了不同的身体素质。正是这一原因，炎黄阪泉之战中，黄帝能够战胜炎帝成为部落联盟首领。“阪泉之战”主要是“首领位置”之争，“战后”仍然是“联盟”关系，炎黄联合战蚩尤，就是最 好的例证。自此以后，炎帝部落主要向南方发展，演绎出炎帝烈山氏一系列神话和传说，这里就不多说了。
炎黄联盟是最早的部落联盟，或者说是最早的“部落联盟”中的主体。“炎黄联姻”这种事例就太多了，不可胜数。而这两大群体恰恰是早期“部落联盟”中最主要的两大群体，占有“联盟”中的绝大多数。因此，这个“联盟”群体的后裔就称为“炎黄子孙”。这就是“炎黄子孙”的来历。“炎黄子孙”是“华胥氏”后人中的主体。这个群体还有出现过其他的称呼，述说如下：
A.华族。仰韶文化庙底沟类型的主要特征之一，就是花卉形彩陶图案。这种花，是华胥氏先民的崇拜物，也是华胥氏氏族图腾的标志。因此，这个以“花蕊”为“图腾”的氏族，就是传说中的“华胥氏”，也是“华族”得名的来由。所谓“华族”，就是以“花蕊”为图腾的氏族。后来，凡“华胥氏”后裔、“炎黄子孙”后裔，都称为“华族”。
B.华夏。大禹是黄帝部落后裔，也是中国历史上第 一个朝代——夏代的奠基人。夏王朝统治的中心区域，是今日之晋南、豫西、豫北、冀南、鲁西等地。这一大片土地上的人，基本上是“夏人”，也是“华胥氏”后裔，故称“华夏”。这是“华夏”一词的来由。由此可以看到，“华夏”所指就是最早的中原地域，它是“华”与“夏”的合称：“华”是代表“族属”；“夏”既代表“族属”，也表示“地域”。
“华夏”一词最早见于周代《尚书·周书·武成》：“华夏蛮貊，罔不率俾”；《左传·定公十年》：“中国有礼仪之大故称夏，有服章之美谓之华。”大约从春秋时候起，我国古籍上便开始将“华”与“夏”连用，合称为“华夏族”。《左传》襄公二十六年（公元前547年）：“楚失华夏”。唐孔颖达疏：“华夏为中国也”。
C.中华。由于“中华”与“中国”有密切的关联，故先从“中国”说起：“中国”一词，最早见于西周铜器《何尊》，其铭文曰：“唯武王既克大邑商，则廷告于天，曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”这里的“中国”就是指晋南、豫西、豫北这一片地方，这是最初“中国”的含义。“中国”一词也见于古代文献。《诗·大雅·民劳》：“惠此中国,以绥四方”。《注》：“中国，京师也”。《尚书·周书·梓材》：“皇天既付中国民越厥疆土于先王”，这里的“中国”是指中原地区。随着时间的推移，“中国”所包含的范围超出中原，在不断地扩大。如《史记·武帝本纪》：“天下名山八，而三在蛮夷，五在中国”；又如《论语集解》：“诸夏，中国也”。自汉朝开始，人们常常把汉族建立的中原王朝称为“中国”。正因为如此，当少数民族入主中原后，便以“中国”自居，如鲜卑人建立的北魏自称“中国”，将南朝叫作“岛夷”；而同时汉族建立的南朝虽然迁离了中原，仍以“中国”自居，称北朝为“索虏”、北魏为“魏虏”。从以上论述不难看出，“中国”一词，既有“地域”概念，又有“族群”概念。
“中华”名称源自“中国”：因古代华夏族群都建都在黄河南北，族群主要聚居在中原（中国）大地上，处于“四方之中”，便以“中华”自称，这就是“中华”一词的来由。因此，“中华”一词实是地名与族群名称的叠加：“中”侧重自然（天），寓意天下之中；“华”侧重民族（华族）。因此，“中华”是自然与人和谐统一的实体，它充分表现出生活在这片土地上华族群体的自尊与自爱，奋发与自强！
“中华”一词首先出现在《三国志·诸葛亮传》中：“若使游步于中华。”这时“中华”主要指曹魏统治下的黄河流域中下游一带。晋 桓温 《请还都洛阳疏》亦云：“自强胡陵暴，中华荡覆,，狼狈失据。” 这里的“中华”同样是指黄河流域中、下游。随着王朝的更替，版图的扩大，凡属中原王朝所管辖的地方都统称为“中华”，泛指全国。唐代韩偓诗云：“中华地向边城尽，外国云从岛上来”， 已把“中华”与“外国”对举。可见“中华”已指整个国家。
从以上的论述中，我们可以看到：华胥氏后裔族群名称有过不同的变化：华族、华夏、中华。但万变不离其宗，离不开“华”字。“华”就是“花”，是“华胥氏”图腾标志物，表明是“华胥氏”后人。因此，“华”（花）是我们民族的“基因”，民族的“根”和“魂”。“华人”就是“华胥氏”的后人。1911年，孙 中山领导的辛亥革命取得成功，建立中华民国，国名就冠以“中华”。1949年，以毛主席为首的中国共 产党，创立中华人民共和国，国名同样冠以“中华”。2014年3月20日，印尼总统苏西洛签署第12号总统决定书，将在印尼的“华侨”、“华人”名称，由“支那”改称为“中华”；同时还决定，将“中国人民共和国”改名为“中华人民共和国”。他们用总统《决定书》的形式，正式使用“中华”名称，体现了对我们民族的尊重。
三、“华胥氏”是中华民族之源
“华胥氏”后裔族群，其名称如前面所述，叫“华族”、“华夏”、“中华”。汉朝以后，又称“汉族”。“汉族”是汉朝以后产生的新名词，它的含义比“华族”、“华夏”要宽，泛指在汉朝有效统治范围的族群。这一族群由于有着共同的语言和习惯，相对于周边不同语言和习惯的其他人群而言，自然是一个“群体”，又因为是在汉朝有效控制范围内，所以就叫“汉族”。这是“汉族”得名的来由。由于“汉族”的主体是原先的“华夏族”，故“汉族”也成为“华夏”、“华族”的代名词。实际上，二者并不完全等同：“汉族”的含义比“华族”、“华夏族”要广一些。这是历史发展的必然结果，也是民族融合的必然产物。
“中华民族”是近代以来出现的新名词。它不同于以往的“华族”、“华夏族”；也不同于以往的“汉族”。它是指生活在中华大地上的所有民族，即中华大地上的人类文化共同体。这是一个全新的概念。这一名称的提出者，是中国近代史上风云人物梁启超。
1901年，梁启超发表《中国史叙论》一文，首 次提出了“中国民族”的概念。在此基础上，1902年他又正式提出“中华民族”。他在《论中国学术思想变迁之大势》一文中，先对“中华”一词的内涵做了说明；接着，又在论述战国时期齐国的学术思想地位时，正式使用了“中华民族”一词。1905年，梁启超写了《历史上中国民族之观察》一文，从历史演变的角度重点分析了中国民族的多元性和混合性，并断然下结论：“中华民族自始本非一族，实由多民族混合而成。”【7】，梁启超此时才真正完成了“中华民族”一词从形式到内容的革命性创造：中华民族指中国境内的所有民族，汉满蒙回藏等为一家。
“中华民族”一词一经提出，就在社会上引起了很大的反响。留日中国学生所办的报刊，无论是《浙江潮》、《江苏》，还是《民报》、《国民报》、《童子世界》等等，都对中华民族的的含义展开了热列讨论。杨度等著 名的思想理论家也加入其中。1907年，杨度发表《金铁主义说》一文，认为：中华民族与其说是一个种族融合体，不如看做是一个文化共同体。文化的一体性、凝聚性和不可分割性造就了中华民族这个大家庭【8】。杨度的解释颇具见地，比梁启超的解说更科学，更合理。经过梁、杨二位的解说，“中华民族”一词在中华大地上迅速传播，为广大群众所接受，并成为民族的凝聚力和骄傲。
“中华民族”的提出，是中华民族史上一个革命性的变化：它具有包容性、广泛性和凝聚性，在反帝、反封建的斗争中，发挥了重要作用。“中华民族”一词提出后，“华胥氏”是否还是“中华民族”始祖呢？答案是肯定的：“华胥氏”仍然是“中华民族”始祖。理由如下：
第1、在“中华民族”大家庭中，华族（汉族）始终是主体，占了人群中的绝大多数：据1990年第四次全国人口普查统计，中国大陆30个省、自治区、直辖市共有1133682501 人；其中汉族占91.96%，少数民族占8.04% 。
第二、“华胥氏”后裔中，不仅有“汉族”，也有其他族，例如藏族。古代藏人的祖先是“氐人”和“羌人”，而“氐人”崇拜“鱼”，“羌人”崇拜的是“羊”。他们分别是“炎帝彤鱼氏”和“炎帝神农氏”后裔。而《史记·五帝本纪》明确记载：“华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”。这些文献记载就清楚地说明：古代藏族是华胥氏后人。他们尊“华胥氏”为始祖，是理所当然的，完全在情理之中。
本世纪初，在甘南藏族自治洲卓尼县木耳乡，出土了一件仰韶文化时期的“彩陶瓶”。此瓶高24.5厘米，口径6厘米，底径7厘米。细泥质红陶。器皿平直内敛，唇壁厚0.3厘米，腹壁厚0.2l厘米【9】（见图二）。
图二：木耳乡华胥氏“女神像”
这件“人头形”彩陶瓶与秦安大地湾仰韶文化“彩陶瓶”相比，有某些相似之处，但又有不同。相似之处是：都是中青年女性形象，属“黄种人”，其下身腹部饰仰韶文化花叶纹；不同之处是：头饰不一样，大地湾女性头发为“刘海型”，木耳乡女性头发分向两边；大地湾女性胖瘦适中，木耳乡女性显胖，年龄略大一些，耳边还带有“耳环”；身腹部所饰花纹不同：大地湾女性花纹分三层，每层都是典型的“仰韶文化”花叶纹，而木耳乡女性花纹分四层，每层是“变体花叶纹”，与前者区别较大。两相比较，虽然他们都是仰韶时期“华胥母祖”形像，但木耳乡“母祖”显得略粗糙一点，时代可能略晚。这种不同，应与华胥氏内部分支不同有关。
第三、“中华民族”是一个大家庭，不能说每一个“民族”都与“华胥氏”有血缘关系，但其中不少与华胥氏有联系。西南一带很多少数民族都崇拜伏羲、女娲。例如彝族、白族、苗族、黎族、水族、壮族、布衣族、仡佬族、佤族等等，尽管语言、风俗有所区别，但都崇拜伏羲、女娲，将伏羲、女娲作为自己的“始祖”。徐旭生在《中国古史的传说时代》中记述述：“清初陆次云的《峒溪纤志》里面曾说：苗人腊祭曰报草，祭用巫，设女娲、伏羲位。”【10】。我们现在所见到的“伏羲、女娲”像，大多是“人首蛇身”。有意思的是：有人在马来西亚的吉隆坡，也发现了“人头蛇身”像，那应该就是“伏羲、女娲”像，可见“伏羲、女娲”的影响有多远！“女娲氏”原初就是一个很大的部落。《山海经·大荒西经》云：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。” 《大荒西经·女娲》郭璞注：“言女娲氏死而其肠化为此十神，处此野当道中也。”【11】。所谓“十神”，就是“女娲氏”中的“十个氏族”。“女娲氏”尚且如此，那“华胥氏”中的“氏族”就更多了。所以，跟“华胥氏”有血缘关系的氏族 ，不限于“华族”、“华夏族”，一定还有其他族。因此，“中华民族”大家庭中，很多都尊崇“华胥氏”为始祖，有着深刻的内在原因。
第四、“中华民族”大家庭中，有的民族与华胥氏没有直接“血缘关系”。例如“回族”，他们的祖先是从中东过来的，在中华大地上生活近千余年了。他们在与汉族和其他民族长期相处中，互相融合、互相帮助，建立了深厚的民族情感。回族除了在习惯上还保留自己的特点外，在语言和文字上基本上与汉族相同。这是“民族融合”的结果。大家生活在同一块土地上，有着相同的理想和信念，互相帮助，互相依靠，构建成新的“人类文化共同体”。这个新的“人类文化共同体”就是“中华民族”。大家看过电影《回民支队》吧？在伟大的抗日战争中，回族人民不分男女老少，奋勇杀敌，不惜牺牲自己，保卫大中华。他们是堂堂正正的“中华儿女”，他们的事迹已永远铭刻在中华民族的史册上。
如今的“中华民族”，已经不是“汉满蒙回藏”，而是包括“汉满蒙回藏”在内的56个兄弟民族。大家都住在“中华大地”上，处于同一个“人类文化共同体”中，都是“一家人”。我们有着悠久的历史，有着深厚的文化渊源，有着共同的理想和信念。我们都在为实现“中华民族伟大复兴”而努力奋斗。再过几十年，当“中华民族伟大复兴”实现之时，我们不要忘记：我们是“华胥氏”后人，我们在为“华胥氏”增辉，让“中华之光”普照世界的东方！
2018年12月13日于华威里寓所
【注 释】
【1】曹定云：《炎帝部落早期图腾初探》，载《炎帝、姜炎文化和谐社会》论文集，三秦出版社2007年8月；又见《宝鸡文理学院学报》2007年1期。
【2】曹定云：《晋南炎黄部落是古中国之源》，载《这里最早叫〈中国〉》，北岳文艺出版社，2017年6月
【3】甘肃省博物馆文物工作队：《甘肃秦安大地湾遗址1978——1982年发掘的主要收 获》，《文物》1983年11期。
【4】同【1】。
【5】同上。
【6】樊友刚主编：《炎帝神农探源》第104页。武汉出版社，2009年5月。
【7】梁启超：《历史上中国民族之观察》刊登在1905年《新民丛报》第65、66号。又见 《冰饮室合集·文集》第41，1989年中华书局出版。
【8】杨度：《金铁主义说》，刊登在1907年《中国新报》（月刊）上。又见《扬度文集》，湖南人民出版社，1986年。
【9】张强禄：《白龙江流域新石器时代文化谱系的初步研究》，《考古》2005年2期，第64页。
【10】徐旭生：《中国古史的传说时代》，广西师范大学出版社，2003年10月。
【11】马昌仪：《古本山海经图说》第十六卷《大荒西经·女娲》第575页，山东画报出版社，2001年7月。
【作者简介】
曹定云，中国社会科学院考古研究所研究员，北京师范大学历史文化学院特聘教授
